Интенсификация и радикализация русской политической жизни в период революции 1905 г. вызвала к жизни целый ряд оригинальных попыток пересмотреть устоявшееся положение православной церкви в Российской империи и в целом переосмыслить роль религии в политике. Особенное место в ряду этих попыток занимает “Христианское братство борьбы” – православная политическая организация, возникшая в Москве в 1905 г. по инициативе В.П. Свенцицкого. В основе политической христианской доктрины Братства лежит противопоставление Церкви и государства, причем, в отличие от целого ряда других синхронных доктрин, в этом противопоставлении за государством признается “божественная” природа, однако относящаяся к “естественному” порядку, миру языческому (но не лишенному благодати). Вслед за учением Вл. Соловьева мировой процесс осмысляется как “богочеловеческий” и процесс “обожения”, при этом не имеющий посюстороннего завершения. Тем самым оба порядка, и порядок Церкви (как порядок безвластия), и порядок государства синхронны, и задача Церкви – жить в пределах государства будучи свободной от него, воздавая ему то, что ему принадлежит по праву, что не противоречит Церкви – и в то же время стремясь преобразовать мир христианским образом в той мере, в какой это осуществимо. Поскольку природа государства – языческая, Церковь должна оставаться вечно “Церковью воинствующей”, примирение с государством означает примирение с несовершенством, недостаток веры – и, следовательно, впадение в грех. Историческое значение Братства – отчетливая постановка вопросов христианской политики и возможных способов политического действия для Церкви в условиях позднемодерного политического сообщества.